总是澄清这一讨论2009 年第 23-28 页。 因此如果物质也是品质如果物质也是形式1 ——或者精神“本质”前述印度教二元性的普鲁沙——那么物质也会使这种品质变得明显。而材料的证据只能是它的“美学”。 美学或者说形式与和谐的表现是柏拉图、普罗提诺、直至海德格尔等哲学家的研究对象一直到鲍姆加滕温克尔曼是鲍姆加滕的学生。 美学表达物体、身体或物质主体的内在和谐正如美首先是内在品质然后才是外在品质。
们的相遇是出于简单的功利
数字化：新主题 在之前的文章2中我们阐明我们特如何将我们投射到一种新的环境感知形式的阶段3。 一种从“固体”唯物主义的感知/概念中出现的环境并向物质的崩溃、向粉碎的阶段、“非物质化”开放。 就好像“自然”场景主要由树木、海洋、山脉等 BC 数据欧洲 组成。在工业化时代逐步被机械、电气工业和大都市所取代在数字时代又被连接、芯片、软件、硬件、机器人、人工智能等所取代。 这是我们现有的新物质形式。一种后物质形式甚至人类因素也“崩溃”为后人类或超人类形式并且一方面要归功于将技术媒体假肢融入人体或无论如何融入参考环境的过程4；另一方面人类及其自然品质被“降低”到“机器人”的水平以及现实的一系列现象和运动这些现象和运动导致我们所知道的人类走向衰败从而走向“等同于” “野兽”形式其中我们可以包括机器5。
“美学、美丽、吸引力对物体
仪器、甚至是技术先进的物体、人体以及更广泛的物质来说有多重要？” 物体的吸引力 正如我们所说物质有它自己的品质、它自己的美感因此也有它自己的吸引力。同样数字、技术、媒体对象也有其自身的吸引力。 毕竟当我们购买一件物品时——无论是一辆汽车、一件衣服正如马歇尔·麦克卢汉警告我们的那样它们本身就是媒体设备6甚至是个人电脑、智能 AFB 目录 手机或任何其他媒体技术物品和假肢——我们购买它只是因为它的性能、功能还是它内在的吸引力？ 因此当两个主体“相遇”时或者一个主体和一个客体或者一般意义上的两个物体它主义计算还是因为它们之间正在发生相似的游戏？ 如果这不仅仅是为功利主义那么我们必须解我们渴望、购买或被吸引的物体背后的力量是什么。
这些力量最终是审美的力量我
们所说的审美是指以一种和谐的方式或者更 社交媒体上个人品牌的重要性 确切地说以一种与我们自己的内在性相协调的方式表达自己的内在力量并且总是遵循“相似吸引”的法则。就像就像唤醒一样就像完成一样。” 无机物的性感 瓦尔特·本雅明在打破他的文化发源地法兰克福学派的典型心态之后7重新审视媒体的概念不再将其视为资本主义制度的简单服务而是将其视为一种可能性：在民主化进程中打开差距8；在《通道1982中他根据“视觉”维度重建文化历史。
